РУССО Жан Жак

1712—78) — французский политический мыслитель, идеолог мелкой буржуазии, в т.ч. крестьянства. Внес большой вклад в развитие политической и правовой теории. Взгляды Р. были в значительной мере радикальны. Он считал, что в естественном (догосударственном) состоянии все были свободны и равны. С появлением частной собственности и социального неравенства начинается борьба между бедными и богатыми. Выход из такого состояния был им найден с помощью соглашения о создании государственной власти и закона, которым будут подчиняться все. Однако потеряв естественную свободу, бедные не обрели свободы политической. Неравенство частной собственности, дополненное политическим неравенством, привело в конечном счете к абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равны в своем рабстве и бесправии. Бичуя такое пагубное для человечества направление развития общества и государства, Р. выдвигает свой проект «исправления» истории — создание политического организма как подлинного договора между народами и правителями. Цель этого подлинного общественного договора — создание такой формы ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде. В социально-экономическом плане Р., не отрицая самой частной собственности, вместе с тем выступал за относительное выравнивание имущественного положения граждан и с этих эгалитаристских позиций критиковал роскошь и излишки, поляризацию богатства и бедности. В той конкретно-исторической ситуации идеи Р. были непосредственно направлены против современного ему феодального строя и оправдывали насильственный, революционный путь его низвержения. Общественный договор, по Р., дает политическому организму (государству) неограниченную власть над всеми его членами (участниками соглашения): эта власть, направляемая общей волей, и есть единый, неделимый и неотчуждаемый суверенитет народа. Суверен не связан собственными законами. Нет и не может быть никакого основного закона, обязательного для Народа в целом, для него не обязателен даже Общественный договор. Суверен стоит выше судьи и Закона. Он имеет безусловное право на жизнь и смерть подданных: гражданину уже не приходится судить об опасности, которой закону угодно его подвергнуть, и когда государь говорит ему: «Государству необходимо, чтобы ты умер», — то он должен умереть, потому что его жизнь не только благодеяние природы, но и дар, полученный им на определенных условиях от Государства. Р. поясняет необходимость принудительного момента во взаимоотношениях между государством и гражданином: «Чтобы общественное соглашение не стало пустою формальностью, оно молчаливо включает в себя такое обязательство, которое одно только может дать силу другим обязательствам: если кто-либо откажется подчиниться общей воле, то он будет к этому принужден, а это означает не что иное, как то, что его силою принудят быть свободным». Закон (позитивный закон, закон государства) — это акт общей воли. Поскольку общая воля не может (и не должна) высказываться по поводу частных дел, предмет законов всегда имеет общий характер. Цель всякой системы законов — свобода и равенство. Р. делит законы на политические (основные), предусматривающие отношения целого к целому (суверена к государству); гражданские законы, регулирующие отношения граждан между собой или с государством; уголовные законы, которые регулируют отношения между человеком и Законом (преступление и наказание). К четвертому, наиболее важному, виду законов он относит нравы, обычаи и, особенно, мнение общественное. Законодательная власть — это сердце Государства, она никому не передаваема и никем, кроме самого народа в собрании, не представляема. Соч.: Трактаты. М., 1969; Избранные сочинения. М., 1961. Т. 1-3. Лит.: Дворцов АЛ. Ж.Ж. Руссо. М., 1980; Нерсесянц В.С. Право и закон. Из истории правовых учений. М., 1983; Его же. Философия права. М , 1997; История политических и правовых учений. М., 1995. В.С Нерсесянц