ИНСТИТУЦИОНАЛИЗМ

установленный порядок или способ социального общения, который включает обязательные нормы и стандартизованные виды поведения. Термин особенно широко варьируется в современной социологии (социальный институт, процесс институциона- лизации и др.), в экономике (институциональная экономика), поведенческой психологии и др. В правоведении И. как течение возник в связи с признанием и своеобразным истолкованием того факта, что существующие в каждом обществе коллективы и ассоциации (социальные общности, учреждения, союзы), такие как семья, члены одной профессии, добровольные ассоциации, а также коллективы, организованные во имя удовлетворения умственных и иных потребностей, следует воспринимать учреждениями интегратив- ными, т.е. обеспечивающими сплочение общества в нацию-государство. При этом интегративная роль п о добных коллективностей выполняется ими наряду с выполнением более частных целей, связанных с тем, что выгодно им самим. Теория И. наиболее успешно была развита французским юристом М. Ориу (1859—1929). Проблему противоположения интересов индивида и государства он истолковал в духе христианского коллективизма первых его веков, однако с некоторыми новациями. Его теория институции, т.е. теоретическое истолкование природы и функционирования учреждений, установлений или каких-либо коллективов, построена без использования договорной теории происхождения некоторых политических и правовых институтов (т.е. без концептуального ядра либеральной теории государства) и без использования командно-административной концепции законности, присущей бюрократизированному государству и обществу социализма. Концептуальная основа теории институции восходит к идее равновесия, которую Ш. Монтескье положил в основание своей теории разделения властей: правопорядок уподобляется системе физического равновесия сил, и вся жизнь современного государства предстает в итоге совокупностью бесчисленных социальных равновесий, соединенных в сложную и запутанную систему. Одну из таких систем равновесия воплощают в себе правовые отношения. Правовые отношения выполняют ряд социальных функций и предстают областью социального мира, в котором уравновешиваются противоположные интересы людей, социальных групп и классов. Настоящий мир, общенациональный или интернациональный, всегда является миром, основанным на праве. Право уравновешивает противоположность между личностью и обществом. Каждая правовая система распределяет все права между личностью и обществом, и создает право индивида, с одной стороны, и право общества — с другой. Это распределение создает как социальный антагонизм, так и систему равновесия. Возникший таким образом правопорядок уравновешивает в каждом обществе не только противостояние индивида и общества, но также многие другие системы общественного быта — гражданского, публичного, коммерческого, военного и др. Для теории Ориу характерно различение правопорядка и правового строя. Правовой порядок имеет целью ввести с помощью некоторых процессов и специальных процедур меру справедливости в примитивный порядок вещей. При этом правовой порядок может осуществлять справедливость в политических учреждениях не иначе, как вводя в них правовые состояния, которые должны устанавливаться сами собой. Так, например, публичному праву присущи известный публично-правовой порядок вещей и известное положение институтов, которые в совокупном взаимодействии упорядочивают область публичных отношений в целях свободы и справедливости. Первый прием, с помощью которого правовой порядок вводит справедливость в существующее положение вещей, — превращение фактических состояний в правовые состояния. Так как в публичном праве факт часто является результатом силы, то это создает проблему превращения результатов силы в правовые состояния. Второй прием юридической техники введения справедливости состоит в персонификации социальных институтов. Человеческому сознанию свойственно чувство справедливости, но в социальных группировках выявляются обычно столь примитивные коллективные силы, что управление ими ускользает от индивидуальных сознаний и влияний даже правящих лиц. Дело облегчается тем, что коллективные силы сами организуются наподобие личности, а также подчиняют свои внешние проявления настолько разумным процессам, что индивидуальным сознаниям становится легко воздействовать на них в «направлении справедливости». Ориу признавал недостатки антропоморфизма в изображении социальных явлений, но говорил, что он «дает благие результаты, которые состоят во внесении гуманности в социальные институты, существующие ради человека». Лит.: Ориу М. Основы публичного права. М., 1929. В. Г. Графский